grupo flademiano dedicado a la reforma educativa musical latinoamericana desde la visión del que aprende

Encuentro Durante el XV seminario latinoamericano de educación musical organizado por fladem en Córdoba, Argentina, un grupo de estudiantes (principalmente) y profesores, de forma espontánea, decidimos reunirnos para poder compartir realidades, inquietudes, experiencias, problemáticas y [...]]]> esTuFLADEM – estudiantil FLADEM

grupo flademiano
dedicado a la reforma educativa musical latinoamericana
desde la visión del que aprende

Encuentro
Durante el XV seminario latinoamericano de educación musical organizado por fladem en Córdoba, Argentina, un grupo de estudiantes (principalmente) y profesores, de forma espontánea, decidimos reunirnos para poder compartir realidades, inquietudes, experiencias, problemáticas y muchos temas más que estuvieran relacionados con nuestra condición de estudiantes y con el proceso curricular de formación superior musical en Latinoamérica

Esta reunión dio como fruto dos puntos de encuentro fundamentales:

1. compartimos un mismo diagnóstico, general, en cuanto a la situación de la educación musical superior en latinoamérica
2. compartimos el mismo interés por cambiarla, mejorarla

Declaración de Córdoba
Durante la reunión fuimos llegando a distintos acuerdos, los cuales fueron sistematizados por temáticas y redactados en un documento que dejara por escrito aquello que nos convocaba, la Declaración De Córdoba:

1. establecer un diagnóstico general de la situación de las instituciones musicales de formación profesional de Latinoamérica
2. pactar las necesidades de cambio requeridas por parte de todos los partícipes del proceso educativo dentro de estas instituciones para lograr una mejor educación
3. sentar las bases de nuestro compromiso: qué haremos al respecto

Nacimiento de esTuFLADEM
el documento fue presentado ante los miembros de la directiva de fladem durante la realización del mencionado seminario quienes se mostraron muy entusiasmados por nuestra iniciativa, tanto que decidieron otorgarle un espacio dentro del seminario en la reunión plenaria de conclusiones del mismo, fue ahí donde se dio lectura pública de la declaración de córdoba y donde se estableció formalmente la participación de esta joven iniciativa dentro del movimiento flademiano

Actualidad (mayo 2010)
esTuFLADEM en la actualidad se encuentra en proceso de formación en distintos países de Latinoamérica dentro de los cuales intenta establecer procesos claros para reescribir la historia de la educación musical en cada país

compartimos una lista de correos: estufladem@gmail.com
y un blog con publicaciones relacionadas al tema: http://estufladem.blogspot.com/

esTuFLADEMPerú en este momento cuenta con un grupo de investigación para la reforma curricular (girc) quienes trabajan en coordinación con el centro de estudiantes del conservatorio nacional de música y con Warmayllu a nivel ministerial en relación con propuestas para el cambio curricular a nivel nacional

DECLARACIÓN DE CÓRDOBA

23 al 28 de Julio de 2009 – Córdoba – ARGENTINA

Dirigida a estudiantes, docentes y autoridades educativas de Latinoamérica.

Dentro del marco de este seminario y por una motivación latente nacida de la experiencia misma, los estudiantes de música (y pedagogía musical) latinoamericanos asistentes compartimos miradas respecto de la situación de la institución de formación musical profesional en cada uno de nuestros países.

Consideramos que

La fundamentación institucional es superficial.

1. Los objetivos institucionales son anacrónicos y descontextualizados.
2. El currículo está desintegrado y es también anacrónico y descontextualizado.
3. El estudiante es sólo un espectador (y no actor).
4. Existe discapacidad pedagógica en docentes.
5. Existe carencia de voluntad directiva.
6. Existe carencia de voluntad política.

En conclusión, que la educación en instituciones de formación musical profesional en Latinoamérica se encuentra en grave crisis. Por lo tanto, necesitamos con grado de urgencia

1. Repensar la educación en instituciones de formación musical latinoamericana.
2. Investigar y recrear una propuesta curricular coherente con el diagnóstico de cada contexto: plan integral y actualizado.
3. Participación activa de los estudiantes.
4. Capacitación docente continua.
5. Interconexión latinoamericana por medio de su música y pedagogía.

En relación con lo mencionado, dentro del proceso de formación musical institucional o fuera de la institución, nos comprometemos a

1. Difundir en nuestros respectivos países y en coordinación con nuestras secciones nacionales de FLADEM lo expuesto en este documento.
2. Iniciar un proceso de investigación conjunta para satisfacer las necesidades expuestas a través de la creación y administración de un espacio virtual de publicación y comunicación constante.

A partir de este encuentro, parte inherente del presente seminario, esperamos concretar un movimiento activo dentro de FLADEM, abierto no sólo a la participación de los estudiantes en el mismo, pero si enfocado a la reforma educativa musical desde la visión del que aprende.

Archivos para divulgación:

sobre esTuFLADEM

Declaración de Córdoba – FLADEM 2009

Rebeca Galindo Guatemala, Abril de 2009

I- INTRODUCCIÓN

“El siglo XX quedará musicalmente signado para América como el siglo de la recuperación y estudio de su música oral tradicional. El siglo XXI… será para que nuestra América aparezca con una voz [...]]]> -FLADEM- FORO LATINOAMERICANO DE EDUCACIÓN MUSICAL
Construyendo la memoria de un Movimiento Social

Rebeca Galindo
Guatemala, Abril de 2009

I- INTRODUCCIÓN

“El siglo XX quedará musicalmente signado para América como el siglo de la recuperación y estudio de su música oral tradicional. El siglo XXI… será para que nuestra América aparezca con una voz musical propia”
Isabel Aretz (Musicóloga Argentina)

Durante los últimos años, se ha incrementado el surgimiento de diversos movimientos sociales de resistencia a la colonización europea, y a la neocolonización norteamericana. Son movimientos anti-imperialistas, anti-capitalistas, anti-racismo, anti-deshumanización, anti-neoliberalismo, anti-globalización (1), que promueven la reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas y mestizos, de su cultura, sus recursos naturales y buscan la creación de espacios para plantear sus propias propuestas en temas políticos, económicos, de desarrollo, educativos y culturales; en síntesis promueven la autodeterminación nacional.

Las diversas formas que la cultura del Capitalismo y el Neoliberalismo utilizan en las sociedades actuales, para establecer su sistema es sumamente sutil, y lo hacen a través de la educación, la literatura, la publicidad y los medios masivos de comunicación.

El discurso neoliberal-globalizante-imperialista-capitalista se fundamenta en la formación de nuevos valores, tales como el individualismo, el consumismo y la acumulación y avidez de riquezas, potenciando el nivel de consumo, y no la calidad de vida.

La educación (o falta de educación) de las masas (2) juega un papel fundamental en este proceso, especialmente cuando quien diseña los programas de estudios, es decir la currícula escolar, es el poder establecido, quien obviamente promoverá el fortalecimiento del status quo o del sistema imperante.

En este contexto de ideas, Parsons, dentro de la Teoría de Sistemas, estructura la sociedad en cuatro subsistemas:

Talcott Parsons (Sociólogo Funcionalista de EE UU 1902-1979) afirma que el sistema más complejo es el cultural, el cual influye y controla los demás sub-sistemas por la información que posee y difunde. En un sistema cultural se ubican elementos como la educación y la religión, las cuales regulan las acciones de las personas a través de la introyección de normas y valores.

Según Parsons, el sistema cultural prevalece por encima de la economía y la política, ya que los individuos actúan de acuerdo con su formación cultural (normas y valores – educación y religión).

Por otro lado, Kart Marx (alemán 1818-1883), dentro del análisis que realiza de la sociedad capitalista en su Materialismo Histórico, afirma que una sociedad tiene dos estructuras: La base (las relaciones económicas) y la Superestructura (El Estado, las ideologías, la religión, el arte y la educación).

Explica además que la base determina las superestructuras, pero que a su vez las superestructuras poseen una autonomía relativa que les permite influir en la base material, siempre y cuando no rebasen los límites estructurales dados por la base.

El sociólogo francés Pierre Bourdieu (n. 1930), entiende la sociedad como diversos “campos”, en los cuales hay continuas luchas entre sus actores: los dominados por dominar, y los dominantes por perpetuar su dominación. En estos campos juega un papel muy importante el “habitus”, que son todos los esquemas mentales incorporados por las estructuras sociales de dominación.

Al mismo tiempo, cada persona posee diversos tipos de capital:

• Cultural: conocimientos y habilidades
• Social: contactos, relaciones y prestigio
• Económico: dinero

Cada persona se moverá en un campo, de acuerdo a su “habitus”, pero también de acuerdo a las inversiones que haga en cada capital y cómo logre sacarle el mayor provecho a los mismos.

Adicionalmente, Bourdieu afirmó que los intelectuales críticos, depositarios del capital cultural, deben constituirse en un auténtico “contra-poder” y una voz cuestionadota al resto de la sociedad. Deben denunciar situaciones de dominación y destruir los mitos que los poderes construyen para perpetuar su dominación.
Antonio Gramsci (Político, pedagogo, filósofo y teórico marxista italiano 1891-1937) aborda la necesidad de crear una cultura obrera por una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas.
Su sistema educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular teorizado y practicado más contemporáneamente por el brasileño Paulo Freire.
Si los intelectuales pueden ser mediadores de cultura y de consenso hacia los grupos sociales, una clase políticamente emergente debe valerse de intelectuales orgánicos, para la valoración de sus valores culturales, hasta poder imponerlos a la sociedad entera.
Gramsci afirma que el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la “hegemonía” cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación.
A través de estos medios, las clases dominantes “educan” a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la “nación” o de la “patria”, las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto “destino nacional”. Se conforma así un “bloque hegemónico” que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués.
En resumen, la educación, como sistema cultural (Parsons), como super-estructura (Marx) como habitus y capital cultural (Bourdieu), o como una pedagogía crítica y hegemonía cultural (Gremsci), ha sido a lo largo de la historia una poderosa arma de control social.

El presente estudio presenta un movimiento social de educadores musicales, artistas y pedagogos del arte, que han buscado durante quince años hacer escuchar su voz, desde Latinoamérica.

II- OBJETIVOS

El objetivo del presente estudio es mostrar el génesis del Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM- sus objetivos, principios y estrategias, así como los actores que han emergido en este movimiento y los principales logros que se han alcanzado durante los catorce años de este MS en la región Latinoamericana.

III- JUSTIFICACIÓN

La Educación Musical, así como las artes, generalmente son materias que se han colocado en el último vagón del tren de la educación, no sólo de Guatemala sino de la región latinoamericana.

¿Cómo sería una sociedad con una robusta educación artística liberadora? Y no nos referimos a una educación de la llamada “música culta” europea, que busca enfatizar dicho colonialismo como “la raza superior” (la occidental) sino al estudio y manifestación de la creación humana, el estudio de la música popular, los valores culturales nacionales y aún más que ello: la construcción de una identidad propia como nación y como región, a partir de su riqueza cultural y la construcción de una pedagogía musical endógena.

IV- EL FLADEM

1- Qué es el FLADEM

El Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM- es un movimiento social integracionista y académico, cuyo principal objetivo es crear una mayor conciencia acerca del valor de la educación musical en la formación integral del ser humano y establecer una red solidaria y operativa de organizaciones y profesionales dedicados a la Educación Musical, la cultura y la educación artística en general, del continente latinoamericano.
Actualmente cuenta con trece países afiliados:

Argentina
Costa Rica
Colombia
Chile
El Salvador
Ecuador
Guatemala
Honduras
México
Nicaragua
Perú
Uruguay
Venezuela

2- Génesis del FLADEM

El FLADEM surgió en Enero de 1995, en San José de Costa Rica. Las maestras Violeta Hemsy de Gainza (Argentina), Carmen Méndez (Costa Rica) y Gloria Valencia (Colombia) –entre otros- se percataron que los países de Latinoamérica tenían escasa o nula presencia en la Sociedad Internacional de Educación Musical –ISME-, la cual estaba básicamente regida y dirigida por y para los países de Europa y América del Norte. Por lo cual, deciden crear un movimiento social que pudiese responder a las necesidades propias de la región latinoamericana, y fortalecer la identidad cultural de dicha región, promoviendo la creación de propuestas pedagógicas propias.

El contexto en el cual surge el FLADEM, en la región latinoamericana, han sido movimientos de insurgencia y contrainsurgencia, a través de una serie de dictaduras castrenses, generalmente respaldadas por intereses norteamericanos, la disolución de las mismas, y el establecimiento de democracias incipientes.

El surgimiento del FLADEM es una respuesta a la necesidad del fortalecimiento de esta democracia tanto local en cada país como regional a nivel del continente latinoamericano. Su función se ubica en el desarrollo de pedagogías endógenas, es decir que nazcan en el seno de los países latinoamericanos, dejando de lado las tradicionales tendencias europeizantes o “americanizantes” (entiéndase norteamericanas), y dar cabida a la propuestas locales pertinentes.

3- Objetivos el FLADEM

1. Agrupar organizaciones y profesionales dedicados a la Educación Musical, la cultura y la educación artística en general.
2. Consolidar la identidad cultural y pedagógica latinoamericana.
3. Implementar nuevas propuestas metodológicas y artísticas.
4. Producir y difundir material educativo en este campo.
5. Elevar el nivel de formación profesional del educador musical latinoamericano y tender así a la dignificación de su tarea.
6. Crear conciencia en Latinoamérica acerca de la música como bien social y desde allí contribuir a la preservación de las raíces y tradiciones musicales latinoamericanas.
7. Aplicar las ventajas que ofrece la tecnología para el progreso de la Educación Musical, neutralizando, al mismo tiempo, mediante ésta el efecto negativo de los medios de comunicación masiva.
8. Promover el intercambio académico de profesores y estudiantes, solistas, conjuntos musicales y materiales didácticos.
9. Difundir el vasto y rico repertorio musical latinoamericano a través de los diferentes procesos y circunstancias educativas.
10. Incrementar la presencia latinoamericana -mediante la participación individual y colectiva- en los encuentros internacionales de Educación Musical, para compartir logros, problemáticas y difundir las particularidades regionales de esta disciplina.
11. Elaborar un archivo regional de investigaciones y proyectos sobre la Educación Musical y la creación de un banco de datos que incluya a los profesionales e instituciones que se dedican a la Educación Musical.

4- Declaración de Principios del FLADEM

El FLADEM, reunido en México en uno de los congresos anuales, dejaron constancia de su ideología, a través de la siguiente Declaración de Principios:

1. La educación musical es un derecho humano, presente a lo largo de toda la vida, dentro del ámbito escolar y fuera de él. Trabaja desde la música poniéndola al servicio de las necesidades y urgencias individuales y sociales.
2. La educación musical es baluarte y portadora de los elementos fundamentales de la cultura de los diferentes pueblos latinoamericanos, por lo que su atención es prioritaria en función de la conformación de las identidades locales y, por extensión, de la consolidación del carácter identitario de América Latina.
3. La educación musical está al servicio de la integración socio-cultural y la solidaridad, y permite canalizar positivamente las diferencias de todo tipo.
4. Una educación musical flexible y abierta tiende a romper estereotipos y a instaurar nuevos paradigmas de comportamiento y aprendizaje en el contexto escolar y social.
5. La educación musical, procediendo desde la vivencia y la producción musical, tiende a promover el desarrollo plenote la sensibilidad artística, de la creatividad y la conciencia mental.
6. El FLADEM es una institución independiente, que itera a los pueblos de origen amerindio, ibérico y caribeño que conforman el continente latinoamericano; se propone preservar las raíces musicales y los modelos educativos propios que surgen de los procesos históricos y culturales de los diferentes países.
7. El FLADEM es una institución de bases artísticas y humanas amplias, que integra a educadores musicales, músicos, artistas, docentes de diferentes áreas y toda persona que adhiera a esta declaración de principios, sin limitar su pertenencia a otras organizaciones.
8. El FLADEM constituye una red de servicios e investigación que propicia la formación de redes solidarias de acción orientadas a formar, capacitar e integrar a los educadores musicales en cada uno de los países que la integran.
9. El FLADEM concibe a la educación por el arte como un proceso permanente de aprendizaje e integración de los lenguajes expresivos, para el mejoramiento de la persona humana en aras de la transformación del mundo y la vida.
10. El FLADEM se compromete a promover la implementación de políticas educativas y culturales que favorezcan el logro pleno de estos principios.

5- Estrategias del FLADEM como Movimiento Social

Generalmente cuando escuchamos la palabra “movimiento social”, nos imaginamos grupos protestando con pancartas, realizando huelgas o bloqueando carreteras. El FLADEM, no actúa de esta manera como principal estrategia. Su visión más que gremial, es académica. Ha extendido su presencia en casi toda Latinoamérica, mediante la participación individual y colectiva en los encuentros internacionales de Educación Musical, para compartir logros, problemáticas, materiales y difundir las particularidades regionales sobre la Educación Musical, el arte y la cultura. Es decir su estrategia ha sido de reflexión grupal, de comunicación y participación.
Durante los quince años de vida que ha tenido el FLADEM ha celebrado seminarios internacionales anuales, promoviendo e invitando cada año a nuevos países del continente latinoamericano a que se unan por esta lucha contra las pedagogías esclavistas y promuevan nuevas tendencias de educación.
Adicionalmente a los seminarios, se promueve la presentación de propuestas locales a los Departamentos de Educación de cada país, la producción de materiales escritos y discográficos y sobre todo la creación de una conciencia colectiva sobre la importancia, dignificación y alcances de una educación musical de compromiso.

6- Principales actores

Los iniciadores de este movimiento social se mencionan a continuación:

• Violeta Hemsy de Gainza (Argentina)
• Carmen María Méndez (Costa Rica)
• Gloria Valencia (Colombia)
• Marisa Fonterrada (Brasil)
• Alejandro de Vincenzi (Argentina)
• Ethel Batres (Guatemala)
• Lylliam Rocha (Nicaragua)
• Thais Nowack (Chile)
• Lili Romero (Perú)

Y un sinnúmero de maestros de educación musical del continente.

7- Principales logros

Dentro de los principales logros se pueden mencionar los siguientes:

• Apertura de conciencias a nivel local y regional
• Presencia a nivel local y regional
• Producción de materiales escritos
• Producción de materiales audio-visuales
• Promoción de pedagogías abiertas endógenas
• Promoción de la autoafirmación identitaria como grupo magisterial, como grupo artístico y como grupo latinoamericano
• Se ha evitado el cierre de la asignatura de Educación Musical en Uruguay y Costa Rica

V- CONCLUSIONES

“La música culta y popular, mestizada, o indígena o negra, valorizada en el sistema escolar como algo merecedor de ser aprendido, puede enseñar mucho más de lo meramente visible. Puede y debe ser un instrumento más para el auto-conocimiento, para la construcción de una identidad o el mantenimiento de ésta o –más importante aún- para su defensa”.

Coriún Aharonián, Uruguay

VI- BIBLIOGRAFÍA

Adamovsky, Ezequiel: Anticapitalismo: La Nueva generación de movientos emancipatorios, Era Naciente, Buenos Aires 2004.

Freire, Paulo: La Educación como práctica de libertad, Siglo XXI Editores. México 1996 (44ª. Ed.).

Galindo, Rebeca: Evaluación curricular del Instituto Pedagógico de Educación Musical “Alfredo Colom”. Tesis de Maestría en Educación, UVG, Guatemala 2007.

Hemsy de Gainza, Violeta y Carmen Ma. Méndez Navas (compiladoras): Hacia una Educación Musical Latinoamericana, Comisión Costarricense de Cooperación con la UNESCO. Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM-. Costa Rica 2004.

Hemsy de Gainza, Violeta (compiladora): Música y Educación Hoy I Jornada de Reflexión sobre la Música y la Educación, Editorial LUMEN, Buenos Aires, 1997.

Lafforgue, Martín: Sociología: De Saint Simon a Pierre Bourdieu, Era Naciente, Buenos Aires 2006

Sabato, Ernesto: La Resistencia, Seix Barral, Buenos Aires, 2000

FLADEM
http://www.letraymusica.com/fladem.htm

Antonio Gramsci Wikipedia

Parsons
http://es.wikipedia.org/wiki/Talcott_Parsons

Referencias:
(1) Por ejemplo: Movimiento Zapatista –EZLN- (México), Movimiento sin Tierra –MST- (Brasil), Movimiento de Trabajadores Desocupados Solano -MTD- (Los Piqueteros de Argentina), Marcha Mundial de Mujeres –MMM-, Salven al Narmanda –NBA- (India), Reclaim the Streets -RTS-(Reclamando las Calles – Londres), Red No Borders (Red No Fronteras – varios países de Europa), Campaña contra los Desalojos (Ciudad del Cabo), Adbusters (Guerrilla simbólica de Canadá), Red Internacional Indymedia (comunicación alternativa), Acción Global de los Pueblos, Foro Social Mundial, Red Mundial de Movimientos Sociales, Pobreza Cero (España), etc.
(2) Paulo Freire (1996) afirma que el analfabetismo y el paternalismo son dos de los principales males del subdesarrollo en Latinoamérica.

Rebeca Galindo (Guatemala)

Calafate, Argentina, 3 de Agosto de 2009

Introducción:

“El FLADEM nació con un grupo de transgresores, fue un milagro, un acto de amor y de apertura: un acto de libertad. Nació y creció sin [...]]]> TRANSFIRIENDO LA IDEOLOGÍA DEL FLADEM A OTROS CAMPOS PARA EL FORTALECIMIENTO DE NUESTRA LATINOAMÉRICA
Algunas reflexiones post-seminario

Rebeca Galindo
(Guatemala)

Calafate, Argentina, 3 de Agosto de 2009

Introducción:

“El FLADEM nació con un grupo de transgresores, fue un milagro, un acto de amor y de apertura: un acto de libertad. Nació y creció sin un modelo previo, pues se está construyendo, y sigue creciendo creativa y artesanalmente”.

Con estas palabras llenas de vigor, la Maestra Violeta Hemsy de Gainza, Presidenta Honoraria del Foro Latinoamericano de Educación Musical –FLADEM- inauguró el XV Seminario del FLADEM, que se celebró en Córdoba, Argentina, del 23 al 28 de Julio de 2009.
En ese mismo evento, durante su conferencia “Pedagogías Musicales: Panorama y problemáticas actuales”, la Maestra Violeta, reflexionaba sobre cinco preguntas medulares:

¿Qué pasa?
¿Qué queremos que pase?
¿Qué estamos promoviendo con el FLADEM?
¿Cuál es nuestro marco teórico?
¿Cuál es nuestra IDEOLOGÍA?

Estas preguntas quedaron sonando en mi cabeza, como una de esas melodías pegajosas que resulta difícil abandonar, por lo cual decidí incorporarlas y darles respuesta, desde mi experiencia, en mi exposición “Desarrollo social y cultural en comunidades rurales de Guatemala”, de la siguiente manera:

El FLADEM ha llegado a ser un movimiento social sumamente poderoso, y se ha introyectado de tal manera en nuestras mentes y corazones, que puede influir no sólo en el quehacer pedagógico musical, sino también en otros universos de nuestra Latinoamérica.

Ante la pregunta de la maestra Violeta, acerca de lo que el FLADEM promueve y acerca de cuál es nuestra ideología, se me ocurre responder, que lo que promueve se puede resumir en tres grandes conceptos: identidad, resistencia y autonomía.
La construcción de un pueblo –el pueblo latinoamericano- con una identidad propia, en resistencia a los modelos externos (1) y creciendo creativa y artesanalmente (2) de manera autónoma.

Lo interesante en todo esto, es que la ideología del FLADEM y lo que promueve se nos ha metido hasta el tuétano, que resulta necesario y casi natural, transferirlo del universo pedagógico musical, a otros campos.

En mi caso particular, por trabajar proyectos de desarrollo rural, en comunidades indígenas de mi Guatemala, los postulados del FLADEM me han ayudado enormemente para repensar y reflexionar acerca de lo que estoy haciendo en el campo del desarrollo.

En esta reflexión sobre los postulados del FLADEM y su transferencia al campo del desarrollo rural, se me ocurrió que en Guatemala podemos ver el desarrollo rural desde dos ángulos distintos (y opuestos), y por lo tanto los programas y proyectos pueden responder, de igual forma a una de estas dos visiones:

Termino esta breve reflexión agradeciendo a la Maestra Violeta por inspirarnos a pensar y trabajar como pueblo, construyendo nuestra identidad, resistiendo (3) y creciendo en nuestra autonomía, y transfiriendo esta ideología a otros campos, trascendiendo la pedagogía musical.

“Corazón del Cielo, Corazón de la Tierra!
Míranos, escúchanos
¡Danos nuestra descendencia, nuestra sucesión!
Mientras camine el sol y haya claridad,
¡Que amanezca, que llegue la aurora!
¡Danos muchos buenos caminos, caminos planos!
Que los pueblos tengan paz, mucha paz y sean felices;
Y danos buena vida y útil existencia”

Popol – Vuh (4)

Notas:

(1) Modelos económicos, políticos, educativos, de desarrollo, de justicia, etc., de moda impuestos por las agencias internacionales, tales como el BID, BM, FMI, etc.
(2) Como afirmó la 2 Como afirmó la Maestra Violeta Hemsy en el XV Seminario del FLADEM Maestra Violeta Hemsy en el XV Seminario del FLADEM.
(3) Ernesto Sábato en su libro “La Resistencia” exhorta a resistir a la deshumanización del hombre-máquina.
(4) La Biblia del Grupo Maya Kiché de Guatemala